لعدة عقود ، كان الكاسيت المضغوط الوسيلة الأكثر أهمية في جميع أنحاء العالم لتوزيع الموسيقى. منذ نهاية السبعينيات ، أصبح من الممكن من خلال الكاسيت إنتاج الموسيقى بسرعة وبتكلفة زهيدة ، مما جعلها سهلة النقل ومتاحة عالميًا. شهد مارك جرجس المدى الذي تركت فيه ثقافة الكاسيت بصماتها الواضحة في مدن مثل دمشق وحلب. من عام 1997 إلى 2010 ، قام الموسيقي والمنتج وأخصائي أرشيف الموسيقى بعدة رحلات إلى سوريا من الولايات المتحدة الأمريكية للبحث في المشاهد الموسيقية وعوالم الصوت المختلفة في المنطقة والتعرف على الأشخاص وراء الموسيقى. في كل مرة ، كان يعود ومعه أكبر عدد ممكن من الأشرطة في حقائبه - حتى عام 2011 ، عندما اندلعت الحرب الأهلية السورية التي استمرت حتى يومنا هذا ، ودمرت أجزاء كبيرة من البلاد وأجبرت ملايين الأشخاص على الفرار. فجأة ، أصبح أكثر من 400 شريط في مجموعة جرجس وثائق لحقبة ماضية ، تراث ثقافي لا يجب حمايته فحسب ، بل يجب مشاركته أيضًا وقبل كل شيء. أصبحت مجموعته الواسعة نقطة البداية لمشروع "أرشيف الكاسيت السوري" ، الذي أطلقه جرجس ، الذي يعيش الآن في لندن ، مع فريق من الباحثين في الموسيقى وبالتعاون مع الجاليات السورية في ألمانيا والمملكة المتحدة ولبنان والأردن والسويد وسوريا. يقوم المشروع برقمنة الأشرطة وأرشفتها ، وإجراء مقابلات مع الأشخاص المعنيين منذ ذلك الوقت ، وجعل الموسيقى والمحادثات في متناول الجمهور. في أكتوبر 2021 ، احتفل المشروع بإطلاقه بموسيقى حية ومناقشات ومعرض شرائط كاسيت فيAkademie der Künste . دخلت قاعدة البيانات التفاعلية www.syriancassettearchives.org على الإنترنت في بداية عام 2022.

لينا بريون: لماذا ذهبت إلى سوريا لجمع الموسيقى؟

م.ج : مارك جرجس: في التسعينيات ، بدأت في إعادة اكتشاف بعض الموسيقى العربية التي نشأتُ حولَها. جانب من عائلتي هو عراقي ، أو بالأحرى كلداني آشوري - شعبٌ أصليٌّ للعراق وسوريا وتركيا وجزء من إيران - أراضي بلاد ما بين النهرين القديمة. بدأت في الانغماس بشدة في موسيقى تلك المنطقة ، وقضيت سنوات في جمع الأشرطة والتسجيلات من متاجر المغتربين في مدن مثل ديترويت ، حيث كان لدي عائلة ، وحيث توجد مجتمعات طويلة الأمد من المهاجرين العرب والعراقيين. كانت بعض الأشرطة الفريدة من نوعها هي تلك التي تم إنتاجها محليًا. لكن كان لدي شعور بأن هذه الاختيارات خدشَت فقط السطح من الذي لا بد أن يكن موجودٌ هناك. أحببت سماع المطربين العرب الكلاسيكيين والمشهورين ، ولكن بعد سماع بعض الأشرطة الإقليمية المتخصِّصة ، بدأت أرغب في الاستماع إلى موسيقى العمل اليومية والمحلية في المنطقة. في متاجر التسجيلات الغربية التي كنت أقصدها، أدهشني قلة اللغة العربية المتوفرة في الولايات المتحدة. حتى في أقسام "الموسيقى العالمية" الكبيرة ، لم يكن هناك الكثير من الموسيقى من العراق أو سوريا أو بقية المنطقة. لقد كان عالمًا سابقًا ليوتيوب آنذاك ، كان الاعتماد على التسجيلات المستوردة باهظة الثمن أو المشاريع الموسيقية الإثنوغرافيّة المؤسسيّة التي قد تظهر. كنت أعلمُ أنَّ السفر إلى المنطقة سيكون الطريقة الوحيدة لمتابعة ذلك بعمقٍ أكبر. كأمريكي عربي ، كان لدي وعي متزايد بالتشويه الدائم وتدمير المنطقة في الغرب ، فكنت حريصًا على رؤيتها بنفسي. بطبيعة الحال ، كنت أرغب في السفر إلى العراق ، لكن كوني أميركيًا عراقيًا في التسعينيات كان له مجموعة خاصّة من التعقيدات المحتملة فيما يتعلق بدخول البلاد. بسبب الحروب والعقوبات المعوِّقة على العراق في ذلك الوقت ، فرًّ الكثير من العراقيين إلى سوريا ، وعرِفتُ مؤخَّرًا بعشرات القرى الآشورية في شمال شرق البلاد. تَزامَنَ ذلك مع اهتمامي المتزايد بالموسيقى الآشورية أيضًا. قررتُ أن أزور سورية.

ل.ب: كيف تَقدَّم بحثك الموسيقي؟

م.ج : كنت مندفعاً بدافع شخصي لسماع المزيد. أنا لست أكاديميًّا أو متخصّصًا رسميًا في موسيقى الأعراق، ولم يكن لدي أي تمويل للرحلات التي قمت بها - فقط ما يمكنُني تجميعه من جيبي. كما لم يكن لدي أي جهات اتصال في سوريا. أردت فقط أن أغمر نفسي هناك. أَجريتُ ما استطعت به من بحث مستعجل، وأخيرًا وصلت إلى دمشق لأول مرة في ديسمبر 1997 وكان أمرًا لا يُصدَّق. لقد وقعت في حب كل شيء عن المكان والأشخاص الذين قابلتهم هناك. كانت الكاسيت هي الوسيلة الأساسية للموسيقى في سوريا في ذلك الوقت ، وفي كل شارع مأهول بالسكان في المدينة ستجد أكشاك كاسيت - أحيانًا متاجر دائمة طويلة الأمد ، وأحيانًا أكشاك متنقلة. غالبًا ما كانوا يشغلون بصوت عالي جدًا الشريط الشهير في ذاك الأسبوع بجوار عربة أخرى التي مالكها كان أيضًا يشغِّل شريطَهُ المفضل لذاك الأسبوع بصوتٍ أعلى حتى. كان الأمر مذهلاً. لم أكن أعرفُ حتى من أينَ أبدأ. عندما أُسافر ، أُحضرُ معي راديو أي.أم/أف.أم ذو الموجات القصيرة ، وبعد قضاء يوم في الخارج ، سأقضي بعض الوقت في تسجيل الموسيقى والصوت على الراديو. كنت أحيانًا أُحضرُ هذه التسجيلات إلى أكشاك الكاسيت لأسأل عن النمط المحدد وكيف يُمكنني سماع المزيد. بينما قد لا يتحلى بعض أصحاب المتاجر بالصبر على ذلك ، انتهى الأمر بالعديد منهم بتقديم الاقتراحات ، أو محاولة تشجيعي أو إبعادي عن موسيقى معينة.

ل.ب: إذاً كان الكثير من الناس حريصين على التحدُّث عن الموسيقى ومشاركة ما يحبونَهُ معك.

م.ج : كما سارت الأمور ، كان يتم تقديم القهوة أو الشاي ، وكانت الساعات تمرُّ بسرّعة. قد يدخل راعي متجر أو اثنان إلى الحفلة ويتدخّلان لاقتراح فنانيهُم المفضلين ، وما إلى ذلك. من الموسيقى ، ننتقل إلى كل موضوع آخر معروف و نقضي الليلة على هذا النحو. كانت هذه من أفضل الأوقات على الإطلاق ، حيث كانت الموسيقى نقطة البداية. كنت أتحدَّث مع شخصٍ ما لعدّة ساعات في مقهى بعد مقابلته في المتجر أو دعوته لي إلى منزله لمقابلة عائلته وللاستماع إلى المزيد من الموسيقى. لم يكن هناك الكثير من السياحة في سوريا آنذاك. الأشخاص الذين قابلتهم كانو فضوليين وكنت بالمقابل أشعر أنا بالفضول. لقد تحمَّلوا ما مَلَكتَهُ من مهاراتٍ سيّئة للغاية في اللغة العربية وأظهروا لي دفئًا لا يُصدَّق وكرم ضيافة لن أنساهُ أبدا. المجموعة الأوّلية من الأشرطة التي تشكِّل أساس "أرشيف الكاسيت السوري" تَعكُس هذه الفترة من البحث والاستكشاف الشخصي ، والصلات التي أجريتها على مر الزمن مع متاجر الموسيقى المحلية والمنتجين والموسيقيين في سوريا. لقد كان نوعًا من نهج تدريجي للتعلَّم بالنسبة لي - الانغماس الكامل في هذه الموسيقى والعودة إلى سوريا تكراراً بقدر ما أستطيع خلال العقد التالي. لم يكن لدي أي نيّة لعمل أرشيف. كنت فقط فضولي.

ل.ب: ما نوع الموسيقى التي جمعتها؟

م.ج : أردت أن أستمع لأكبر عدد ممكن من الأنماط. بالطبع ، عُكِسَ ذلك بميولي نحو الموسيقى العراقية والآشورية ، لكن هناك أيضاً شرائط لعرب سوريين وأكراد وأرمن وتسجيلات لحفلات حيَّة وألبومات استديو لمجموعات وعازفين منفردين. الأشرطة الكلاسيكيّة والدينيّة والوطنيّة وموسيقى الأطفال وما إلى ذلك. إذاً المواد الموجودة في المجموعة واسعةٌ جدًا ، لكن كلما استمعتُ أكثر ، كلما تم ضبط أُذني على موسيقى الدبكة والشعبي: الموسيقى الشعبية للمنطقة ، غالبًا ما تكون ملائمة للرقص ، والتي يتم أداؤها في حفلات الزفاف والاحتفالات. في الثمانينيات والتسعينيّات من القرن الماضي ، شَقَّت المؤلفات الإلكترونية طريقها إلى سوريا ، وبدأ الموسيقيون في دمج هذه الأصوات الجديدة ، وخلق أشكال هجينة من الأساليب الفولكلورية. سرعان ما علمتُ أن هذه الموسيقى لم تكن تتمتَّع دائمًا بسمعة طيبة بين بعض الأكاديميين وسكان المدينة في دمشق.

ل.ب: هل كان هذا تمييزًا طبقيًا؟

م.ج : نعم. لم أكن على دراية في البداية بالوصمات المعقّدة المتأصِّلة التي تتماشى مع أنماط موسيقية إقليمية معينة. نتيجة لذلك ، يعكس اتساع المجموعة اختيارات شخص خارجي ، مسترشِد بسذاجة معينة ربما لم يكن من الممكن أو لم يكن ليتم اختيارها من قبل سوري في ذلك الوقت. الكثير من الكاسيتات آنذاك، وخاصة الأشرطة الشعبية ، كانت سريعة الزوال. كانت الموسيقى موجودة فقط على الكاسيت. كان هذا هو الوسيط الوحيد ، وقد تم تصنيع العديد منها فقط في دورات محدودة وبيعها إقليمياً بفترة صلاحيّة لمدة عام أو عامين. لم يتم اعتبار العديد منها ذات صلة بما يكفي ليتم رقمنتها أو إعادة إصدارها على قرص مضغوط أو تنسيقات أخرى. لكن نعم ، في نهاية المطاف ، كانت هناك وصمات طبقية وتَرَدُّد في مشاركة ما يمكن اعتباره "أشكالًا فنيّة دونيّة" مع شخص يطلب سماع الموسيقى السوريّة. يَعتمد الأمر حقًا على من كنت تَتَحدث إليه ، لكن في دمشق ، كان لدي العديد من النقاشات حول هذه الخطوط. لقد تم تقليص سوريا إلى "دولة مارقة" حسب التعريف الغربي ، ولم يكن لها إلا القليل من الظهور الإيجابي في الغرب. كانت هناك عقول رائعة - فنانون فريدون من الطراز العالمي ، ومهندسون معماريون ، وموسيقيون ، ومصممون - كلُهم مناسبون ليكونوا على المسرح العالمي وببساطة لم تُتح لهم الفرصة. في دمشق الحضرية ، قد يعتقدون أن موسيقى الريف هي شيءٌ محرِجٌ بعض الشيء ذو دلالاتٍ سلبيّة. لماذا يريدون مشاركة هذا مع شخص خارجي يريد سماع "موسيقى سورية جيّدة"؟ أعتقد أيضًا أنه كان من الصعب عليهم تخيُّل تمثيل هذه الجوانب من "الثقافة المنخفضة" السوريّة على المسرح العالمي ، عندما كان لدى سوريا الكثير لتقدِّمه دون أن تُمنح هذه الفرص. هذه كلها حجج عادلة. كان بعض الناس أيضًا فضوليين لمعرفة كيف يمكنني الاعتراف بأنني أحِبُّ صوت الشعبي وأحبُّ صوت الكلاسيكيات أيضًا. لقد سألوني أفراد عائلتي هذا أيضًا على مر السنين.

ل.ب: ماذا قلت لهم؟

م.ج : أنني كنتُ فضوليًا ... وأنني أستطيع الاستمتاع بكل ذلك ، بقدر ما يبدو عليه الأمر من الغرابة. أنا مهتم بسماع كل شيء - من المسارات البدويّة البعيدة من جنوب البلاد ، إلى الأصوات الآشورية والكردية في الشمال الشرقي ، إلى الكلاسيكيات العربية من القرن العشرين مثل صباح فخري وفريد الأطرش ، إلخ. إذا كان المرءُ يريد فهمًا موسيقيًا شاملاً للبلد ، فيبدو أن كل هذه الأشياء وأكثر يجب أن تكون جزءًا من
العملية.

ل.ب: من ناحية ، قدَّم الكاسيت إحساسًا بأنَّهُ يمكن تسجيل كل شيء طوال الوقت - كل حفلة وكل تجمُّع. أنتَ ، أيضًا ، كان لديك دائمًا مسجِّل الكاسيت معك في رحلاتك. في الوقت نفسه ، لم تكن ثقافة التسجيل هذه تهدف إلى الحفظ والتأمين ، ولكن لتداول الموسيقى خلال فترة زمنية معينة. هل تعتقد أن هذا النوع من ثقافة الكاسيت كان خاصًا بتلك المنطقة؟

م.ج : عندما نُفَكِر في الدمقرطة غير المسبوقة للموسيقى التي أُتاحت من خلال الكاسيتات على المستوى العالمي ، لم تكن سوريا استثناءً. كانت هناك أنماط موسيقيّة إقليميّة في سوريا لم يكن لديها أبداً منافذ تسجيل أو توزيع مناسبة قبل بدء عصر الكاسيت. على سبيل المثال ، ربما ظل مطربو حفلات الزفاف الإقليميون الذين قد يكونون معروفين على المستوى المحلي للغاية ظواهر محلية حصرية قبل عصر الكاسيت. وسرعان ما وَفَّرَت لهم الوسيلة منصّة يمكن إعادة إنتاجها وتوزيعها بثمن بخس وبسرعة. كما هو الحال في أي مدينة كبيرة ، يوجد في المراكز الحضرية في سوريا أعداد كبيرة من العمال الذين ينحدرون من قرى في جميع أنحاء البلاد. باستخدام الكاسيت ، يمكن للعمال من الشمال الشرقي الاستماع إلى الموسيقى من البلد من خلال زيارة أحد الأكشاك في شوارع دمشق. أدركت العديد من شركات الموسيقى السورية هذه الإمكانات التسويقية وشكَّلت شبكات من الوكلاء الإقليميين لاستكشاف المواهب. في معظم الأوقات التي يلعب فيها المغني في حفل زفاف أو حفل ، كان المنظِّمون يسجِّلونَهُ على شريط كاسيت ويبيعونه إلى الموزّع. أصبحت الأشرطة نوعًا من بطاقات العمل للمطربين: زيادة ظهورهم ، وإبراز رقم هاتف أو جهاز ندّاء على غلاف فنّي. قد يكون لدى مُغنّي الزفاف عشرة أو عشرين أو حتى ثلاثين شريطًا يتم إصدارهم في السنة. لقد كان سوقًا قويًا مع دورانٍ سريع. كانت حلب المعقل الرئيسي لشركات إنتاج الكاسيت. لا أعرف حتى كم كان عددهم. جاء البعض وذهب ، ودام البعض لعقود.

ل.ب: أعتقد أن هذه المتاجر لم تعد موجودة؟

م.ج : في عام 2011 ، عندما بدأت الأزمة في سوريا ، اختفت شركات الموسيقى القديمة بين عشيّة وضحاها. حدّدنا في بحثنا عددًا قليلاً منها ، ولكن لا يزال يتعذّر تعقّب العديد منها. لا يزال عدد قليل منها موجودًا في المدن التي لم تدمرها الحرب كما انتقل القليل منها إلى المنصّات الرقمية.

لم أكن أعرف أن عام 2010 سيكون رحلتي الأخيرة إلى سوريا. كان من المحزن مشاهدة انحدار البلاد في الحرب ، والتعرّف على الأصدقاء والمعارف الذين يعانون من صدمة ونزوح وحتى الموت. واستمرَّ ذلك ، ثم ظهر تنظيم داعش ، وتضاعف الدمار بما لا يمكن تصوّرهُ. إلى جانب الذكريات وحبّ المكان ، كانت هذه الأشرطة هي كل ما تبقّى لدي. في عام 2018 ، بدأتُ التفكير في المجموعة ، التي كنت قد انسحبت منها على مر السنين لإصدارات مختلفة ، مثل الوثيقة الصوتية لعام 2004 أتذكّر سوريا من بين إصداراتٍ أخرى. ولكن في سياق العصر الحالي ، اتخذت المجموعة ثقلًا جديدًا مؤسفًا. يمكن للتحولات والتهجير الديموغرافي أن يغير بشكل كبير مسار الموسيقى الإقليمية. لقد رأينا فقدان الذاكرة الثقافي الذي يمكن أن يَنتُج عن ذلك في كمبوديا وفيتنام وأفغانستان والصومال ، أو في أي دولة شهدَت هذا المستوى من الاضطراب والخسارة. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، بدأت فكرة أرشيف الكاسيت السوري: فكرة لتوثيق هذه الأشرطة ومشاركتها والتعرف عليها.

ل.ب: ومن المحتمل أن أولئك الذين فروا من البلاد لم يحضروا معهم مجموعتهم الموسيقية ، لذا فإن الأرشيف يمكِّنَهُم أيضًا من الاستماع إلى موسيقاهم مرة أخرى ، خاصة وأن الكثير من هذه الموسيقى كانت موجودة فقط على الكاسيت.

م.ج : نعم. وبهذا المعنى ، فإن تلك الكاسيتات سريعة الزوال لها قيمة إضافية مأساوية الآن. أعني ، علينا أن نفكِّر في موقع يوتيوب، الذي أصبح بالصدفة مستودعًا هائلاً للتراث الثقافي. بالإضافة للموسيقى السورية والعراقية والآشورية ، أستمعُ وأجمعُ الموسيقى من جنوب شرق آسيا والمهجرين في جنوب شرق آسيا. يقوم العديد من الأفراد برقمنة مجموعات الصوت والفيديو الرائعة الخاصة بهم - بشكل متزايد حتى أثناء الإغلاق الكامل. إنه أمر مذهل حقًا. لكن يمكن لـ يوتيوب تغيير هذا غدًا وإغلاق كل قناة من هذه القنوات دون سابق إنذار. ليس لدينا اتفاقية صداقة معهم. لم يقل يوتيوب: "نحن ندعم تراثك الثقافي". يمكن لأي شخص أنجز قدرًا لا يُصدَّق من العمل ورفع هذه المادة أن يفقدها بين عشية وضحاها لأسباب عديدة. مع وضع ذلك في الاعتبار ، أعتقد أنه من المهم رعاية ودعم والاعتراف بقيمة المحفوظات والمجموعات المستقلة. آمُلُ أن يكون هناك آلاف آخرين قادمون - لكل منهم طريقته الخاصة في المشاركة والإضافة إلى فهمنا.

ل.ب: "أرشيف الكاسيت السوري" ليس أرشيفًا موسيقيًا فحسب ، بل هو أيضًا أرشيف للقصص واللقاءات. كان بحثك على مر السنين يتعلق بالتحدُّث إلى الناس بقدر ما يتعلق بجمع الموسيقى.

م.ج : الأرشيف على الإنترنت لا يُقصَدُ منه أن يكون مجرد تفريغ رقمي للموسيقى على موقع ويب. يروي كل شريط قصة ، ونحن نعمل مع فريق رائع من المتعاونين والمساهمين والباحثين للإضافة إليهم
للإضافة إلى هذه القصص محتوى مكتوب وصوتي مميَّز. بالإضافة إلى ذلك ، نجري محادثات مع موسيقيين ومنتجين من تلك الحقبة لمناقشة تاريخهم ، وأين هم الآن ، وكيف كان إنتاج الموسيقى السوريّة واستهلاكها في الآونة الأخيرة.

المشروع هو في الأساس عمل دائم في التقدم. تتوسع رؤيتنا طويلة المدى للمشروع ، وكذلك المجموعة نفسها ، والتي تتجاوز مجموعتي الأولية ، وذلك بفضل التبرعات والمساهمات. وبقدر ما نُرَحِّب بالتبرع بأشرطة الكاسيت للمشروع ، فإننا نقرُّ أيضًا بأن فائدة كونه أرشيفًا رقميًا تعني تقليل الاعتماد على الأشرطة المادي التي تصبح ثانوية بالنسبة للقصص التي يُمكِنُنا سردها حولهم والطرق التي يمكننا أن نجدها للتعاون مع هواة الجمع والباحثين داخل وخارج المنطقة. لا شك أن أرشيف الكاسيت السوري يعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. قد يأتي البعض إليها بحنين. قد يأتي البعض كباحثين ، والبعض الآخر بدافع الفضول. نأمل أن يكون بمثابة وسيلة ممتعة لأي شخص مهتم ، بينما في الوقت نفسه تُضيفُ فهمًا للتاريخ الموسيقي الحديث والمتنوع لسورية.